在當今信息爆炸的時代，就連本應該清淨的佛教界近年來也不時傳出一些負面消息，正如柳智宇所感悟“寺院比社會還複雜”。而近期甚囂塵上的“少林寺CEO釋永信”事件的公之于衆，甚至導致部分佛弟子産生了對佛法認知的偏差，甚至說以後"只信佛法不信僧"，當然我們理解說此話的人，因爲他們可能被那些“著名僧人”給徹底傷透了，失望了，那麽我們怎麽來認識這個問題呢，到底僧人值不值得信任呢？“釋永信們”能夠代表僧寶嗎？
其實這種將"佛"與"僧"割裂開來的觀點，表面上看似有理，實則隱藏著嚴重的知見偏差，若不及時糾正，恐將斷送修行人的慧命。作爲一名佛弟子，我們更應具有區分“凡夫僧”和“賢聖僧"的能力和正確知見，而不是因爲某些邪僧的偏知邪爲來“一棍子打翻一船人”否認“僧寶”，因爲他們沒有資格代表僧寶，正如“貪嗔癡”不能代表“戒定慧”。
僧伽作爲佛教三寶之一，與佛、法同樣重要。僧伽作爲佛法的傳承者和弘揚者，肩負著引導衆生走向解脫的重任。佛陀從未教導我們可以只信佛法而不信僧，當然這裏僧是代表著真正掌握如來正法的賢聖僧。
然而，我們必須清醒地認識到，如同社會中有好人也有壞人，僧伽裏有真心修行、證得聖果的賢聖僧，也有披著僧衣卻未能真正踐行佛法清規戒律的凡夫僧。凡夫僧雖現僧相，而煩惱未斷，或有破戒者；賢聖僧則已證聖果，是真實賢聖僧寶。因此，即使在僧伽群體中出現個別不如法的現象，也不能否定佛法的真谛和賢聖僧的存在。
在這種劣幣驅逐良幣的時代，邪師騙子占盡資源優勢，甚至呼風喚雨，真正修行人默默自修，忍辱愧行，而這些邪師騙子似乎更能忽悠人，一般人似乎更信任崇拜他們，反而慚愧自修的行者不受待見。
因此，當今末法時期，面對僧人不如法現象，我們首先應當明白這是個人行爲，也可以說是很多個體共性的行爲，但與“僧寶”無關。一池清水，偶有落葉，不礙其淨；僧團清淨，個別染汙，不損其德。佛陀早就預見末法時期僧團中會有不如法現象，《佛藏經》中記載佛陀預言：“我滅度後，末法中多有比丘，形似沙門，實是魔民。”但此魔民並不應成爲我們否定整個僧寶的理由。
在《長阿含經》中，世尊告誡弟子：“于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉（戒律），如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師。”世尊強調以戒爲師，而非以某個僧人的個人行爲作爲評判標准。
在《增一阿含經》中，世尊明確說：“有四種人值得起塔供養：如來、辟支佛、阿羅漢、轉輪聖王。”這說明證得聖果的賢聖僧確實值得衆生恭敬供養。我們不應因噎廢食，因少數凡夫僧的問題而放棄對賢聖僧的恭敬心。
依照佛陀“以戒爲師”的教導，我學習基本的戒律知識，能夠辨別僧人的行爲是否符合戒律法規。對于明顯違背根本戒律行爲的所謂“僧”與其保持距離，甚至劃清界限，但對持戒清淨，慚愧自居的僧人則真誠恭敬。
三寶一體，缺一不可。正如《華嚴經》說：“佛法二寶，賴僧弘傳。”沒有僧團，佛法難以延續。若因個別僧人之過而誹謗整個僧寶，則造作極大惡業。《地藏經》雲：“若有衆生誹謗三寶，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。”這不是恐嚇，而是因果規律的如實陳述。
南無羌佛曾說法：“他非即我非，同體名大悲。”犯戒僧人自有其因果承擔，但也有突然醒悟，改過自新的可能。《菩提道次第廣論》中說：“觀德獲成就，察過不得益。”過分關注僧人過失，沒有從中吸取經驗教訓來警示自己，也沒有因此而升起大悲之心，則會損害我們自己的修行。
佛教界的負面新聞層出不窮，這是末法時期衆生的共業，也是魔子魔孫利用此手段來斷滅衆生慧命的一個手段，一個真正的修行人不應因此對真正的佛教佛法産生疑慮，既而不再學習佛法，因爲明白那只是魔子魔孫的異化現象，不是佛法有問題，也不是學佛有問題。
因此我們首先，應做到鑒別出誰是能夠代表三寶之一僧寶的出家人，如果是賢聖僧，我們真誠恭敬，以便于增益修行，智慧增長。其次，對不如法的僧人現象應以慈悲心看待，“他非即我非，同體名大悲。”不起嗔恨，也不盲目跟從，祈願他回頭是岸。最後，如理如法地護持真正修行的僧團，積累福德資糧。
通過學習南無第三世多杰羌佛的《學佛》《什麽叫修行》等法著，踐行南無羌佛的教法，我逐漸建立起正確的修行態度。當看到不如法現象時，首先，心態從評判轉爲自省，“見他過時，即察己過。”其次，對三寶的信心，南無羌佛的如來正法更加堅定，體會“真信心如金剛，不爲外境所動。”
佛法是圓滿的，僧團是必需的，修行是個人的。讓我們都能依止南無羌佛的教誡，真正明白：“莫因一人非，疑及三寶僧；莫因一事過，退失菩提心。”在這五濁惡世中，穩坐佛法船，直達涅槃岸。
佛法僧寶世間稀，
賢聖僧伽真福田。
不以凡夫遮慧眼，
中道正見自現前。
筆者：扶搖直上
